Du « vivre-ensemble » au « Bien commun »

L’exacerbation presque quotidienne du « vivre-ensemble » ne doit pas faire oublier qu’il s’agit avant tout de « bien vivre-ensemble ». L’horizontal « vivre-ensemble » gagnerait peut-être à s’articuler avec le « bien-commun ». L’un est usé par un trop-plein d’utilisations, l’autre est inusité, rendu caduque aujourd’hui par le libéralisme ambiant, selon lequel chacun peut choisir « son » bien. Qu’est-ce que pourrait apporter la réapparition dans le débat public de la notion de bien commun ?

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Commentaires: 4

#1
Brancourt Isabelle (samedi, 21 janvier 2012 18:42)

La question du "bien" commun est effectivement essentielle : le passage, à l'époque moderne (précisément au XVIIe siècle, et d'abord en Angleterre) du "bien" à l'"intérêt" commun a marqué une influence du droit et des juges dans l'évolution de la conception du lien politique et du but de la cité. Cette marque propre est séculière, si ce n'est laïque, du moins elle signifie un retrait de la cité temporelle par rapport au Spirituel.
#2
Gilles Plante (lundi, 02 avril 2012 03:30)

Le lien «apporter la réapparition dans le débat public de la notion de bien commun ?» ne fonctionne pas.
#3
universitethomiste (lundi, 02 avril 2012 13:53)

J'ai rétabli le lien. Merci pour l'information !
#4
benoit (jeudi, 10 mai 2012 16:02)

Si vous pensez que l'intentionalité est chez Aristote, vous devez vous gourer, car de prime abord, on ne trouve pas tellement ce concept développé dans les écrits les plus abordables d'Aristote. C'est dans l'éthique à Nicomaque que je suis allé voir ce que les grecs pensaient de notre "liberté": s'agissant de la "proairesis" il y a ce qui est "ecousia" et ce qui est "acousia", en entendant par là la notion de choix "volontaire" intégré à l'"essence" même de la personne , et de voix "involontaire", les cités ou états indépendants grecs devant quant à eux être libres ( la liberté=eteutheria). Et puisque certains avancent que la source de la philosophie se trouverait dans la bible , la notion d'intentionalité apparaît fortement dans les écrits de la période alexandrine.Mais si le concept d'intentionalité vient d'être incorporé à notre code pénal , la philosophie n'en a nulle utilité.